直播帶貨和豎屏短劇火熱光鮮，影視人如何轉型追逐爆款？AI大模型大爆發(fā)元年后，“打工人”會被AI取代還是擁抱AI技術？中國潮玩從代工走向原創(chuàng)，如何革新才有出路？越來越多的國人尤其是年輕人對這些“致富經(jīng)”津津樂道。

近期，一部以經(jīng)濟觀察和探訪體驗為形式的紀實節(jié)目《萬物經(jīng)濟學》在新媒體平臺順勢推出，觀眾可跟隨經(jīng)濟學家薛兆豐的視角在城市間穿梭漫游，透過平凡個體的故事，發(fā)現(xiàn)和解讀日常現(xiàn)象背后有趣味、有思想、有溫度的經(jīng)濟學命題。

而除了經(jīng)濟學，紀錄片與更多學科領域的聯(lián)動方興未艾，契合當前民眾訴求的智識傳播也日益流行。通過由《萬物經(jīng)濟學》生發(fā)的有關學科聯(lián)動與智識傳播的思考，或許能窺見“紀錄片 XX學”的發(fā)展未來。

“紀錄片 經(jīng)濟學”擦出何樣火花？

紀錄片可以稱為是一種以感性形式促進人類理性到達的文本，以至于讓“經(jīng)濟學”這一慣常被視為“冷硬”的學科，在紀錄片的日?；瘮⑹轮凶兊猛ㄋ缀统錆M人文關懷?！度f物經(jīng)濟學》以關注日常生活、觀照人生冷暖的選題視角把握時代脈搏。

正如本文開頭所說，作品選取的話題熱門時興,尤其直擊青年人的痛點，不僅處于經(jīng)濟社會的風口，也關乎民眾的生活與職業(yè)選擇。

經(jīng)濟學是關于人的世界的規(guī)律的學問。經(jīng)濟現(xiàn)象背后的人和煙火人間成為《萬物經(jīng)濟學》的觀照主體，薛兆豐化身為探訪者，用田野調查的方式深入鮮活日常的商業(yè)世界，人的境遇、生活方式、生存狀態(tài)、人性張力、價值觀念在這里交集。

一方面，節(jié)目以人文視角切入，放棄“高大上”的人物和敘事，聚焦大時代中的小人物。

這些普通個體的性格和處境各異——他們或是野心勃勃卻陷入迷茫的創(chuàng)業(yè)者，或是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間徘徊的創(chuàng)二代；或是正經(jīng)歷與AI搶奪飯碗的原畫師，或是早早擁抱AI的藝術家；或是找到“數(shù)字游民”生財之道的年輕人，或是親密關系與財務失衡的伴侶……但他們的困境與糾結卻有著廣泛的時代共鳴，觀眾從他們身上亦看見了自己，共情機制由此觸發(fā)。

薛兆豐在片中不僅是觀察者，某種程度上也是參與者，通過與他們的交往、互動，不僅激發(fā)了薛兆豐的思考，亦觸發(fā)了他的情感和共鳴。

義烏本土創(chuàng)二代小傅，畢業(yè)后被安排在父母的傳統(tǒng)外貿(mào)公司，但渴望打破傳統(tǒng)的他想在跨境電商這一領域闖出天地，薛兆豐帶他調研了幾家創(chuàng)二代的創(chuàng)業(yè)模式，讓他堅定了選擇。終于在父親的工廠，父子坦誠，老父親一句“給你100萬，虧完就回來”，讓薛兆豐感慨，引申出“血脈既要永在，又不能變成壓制”。

另一方面，薛兆豐也是位理性的建構主義者，以敏銳的觀察和適度參與，剖解案例，總結經(jīng)驗，讀解理論。節(jié)目敘事結合具體的案例和故事化內(nèi)容展開，讓枯燥的經(jīng)濟學概念鮮活起來。

在《創(chuàng)業(yè)天堂的致富夢想——義烏》一節(jié)中，阿甜夫婦堅持“自然流”直播，相信數(shù)據(jù)與算法的力量，而經(jīng)營“投流”直播的退伍軍人有著自己的商業(yè)經(jīng)。在具體的商業(yè)案例中，“自然流”“投流”等直播領域概念被輕巧介紹，經(jīng)濟學中的比較優(yōu)勢原理等諸多理論也得到傳達。而那些以花字形式時常出現(xiàn)的“薛式箴言”，生發(fā)于對生活世界的提煉，成為影片理性主義與人文主義融合的縮影。

紀錄片的智識傳播何以可能？

《萬物經(jīng)濟學》通過將經(jīng)濟學原理以生動的紀實視聽形式展現(xiàn)，讓理論落地，在具體場景中煥發(fā)新生，滿足了觀眾智識獲取訴求，體現(xiàn)了紀錄片的智識傳播潛力。

首先，觀眾對智識內(nèi)容的訴求為智識傳播提供了廣闊舞臺。

“娛樂至死”并不適用所有網(wǎng)民，互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容獲取也擁有“月亮與六便士”的迷思。在這個信息爆炸、知識泛濫的時代，知識的獲取輕而易舉，甚至可以說當今互聯(lián)網(wǎng)“遍地是知識”。然而，單純的淺層知識已無法滿足受眾需要，許多人面臨著“所知愈多，理解愈少”的困境。相較于局限于單一領域知識的單向灌輸，智識傳播指向認知觀念與思維方式，更強調深層次的理解、批判性思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因而更具普遍性價值。

尤其對處于人生探索期的年輕人來說，與生發(fā)于現(xiàn)實的智識類內(nèi)容的碰撞互動，既是一種生命體驗的增益，也是一種以求知和共鳴獲取安全感的“代償”。

以經(jīng)濟學為例，經(jīng)濟學理論是枯燥的，然而現(xiàn)實生活中，其知識、思維和觀念對于民眾又是必要的；經(jīng)濟學也是理解當前眼花繚亂的經(jīng)濟社會現(xiàn)象，揭秘背后運行、發(fā)展規(guī)律的密鑰。增加智識，在經(jīng)濟震蕩年景無疑對于青年或泛中等收入群體是一種提升自我、緩解焦慮的良藥。

這也正是新媒體平臺重點布局智識賽道的原因，而紀錄片成為這一賽道上最為活潑的馬兒。

其次，紀錄片的文本特性，增加了智識傳播的過程性、形象性和真實性。

前沿的學科理論往往復雜抽象，紀錄片作為智識傳播的重要載體，視聽結合，形象生動，將形而上的理論概念，融合進以紀實為方法的過程性敘事和故事化表達中，以認知體驗的“升維”實現(xiàn)對智識內(nèi)容門檻的“降維”。通過《萬物經(jīng)濟學》，觀眾可以在“中國潮玩之都”東莞邂逅創(chuàng)業(yè)者、收藏家、經(jīng)營者、設計師，聽他們?nèi)轿唤馕龀蓖嬷圃鞓I(yè)的未來；也得以穿過創(chuàng)業(yè)之城義烏的繁忙幕后，直面直播熱潮背后的不易。

探訪式的框架也增強了觀眾代入感，飽含求知欲的觀眾能夠獲得更具參與感的智識獲取體驗，紀錄片轉化為智識傳播的“翻轉課堂”。

“紀錄片 XX學”的跨界想象空間幾何？

如果我們再將視線拉長，會發(fā)現(xiàn)“紀錄片 XX學”作為一種類型模式和創(chuàng)作方法論正在成為可能，由此衍生出“紀錄片 XX學”的新的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)想象。

例如《超級巴斯德》《門捷列夫很忙》的“紀錄片 化學”、《美術里的中國》《此畫怎講》的“紀錄片 美術學”、《工在當代》《奇妙中國》的“紀錄片 工程學”、《貨幣》《華爾街》的“紀錄片 金融學”、《被數(shù)學選中的人》的“紀錄片 數(shù)學”還有《我的牛頓教練》的“紀錄片 物理 體育”等，從中我們可以看到，“紀錄片 XX學”正在用創(chuàng)新的話語和敘事方式，將枯燥深奧的學科原理融入日?；募o實視聽故事中，從而帶領晦澀的學科理論從案頭到街頭，拓展智識市場的版圖，為大眾提供更具啟發(fā)性、思辨性的智識內(nèi)容，激發(fā)受眾對于自身乃至世界的探索和思考。其呈現(xiàn)出的化合反應拓展了紀錄片的觀照視野，釋放了社會價值和市場價值。

“紀錄片 XX學”的整合運作，一定程度上也是基于IP為核心的產(chǎn)品價值鏈拓展實踐。這類紀實視聽與相關學科聯(lián)動的智識傳播產(chǎn)品，常常需要一個“靈魂人物”，這個人物自身就是IP，由此衍生的出版物、視聽產(chǎn)品則形成互益互惠關系，彼此賦能。這些實踐表明，在智識傳播視域下，紀錄片的學科聯(lián)動不僅大有可為，也無疑會在未來誕生更多IP，包括系列的人和產(chǎn)品體系。

視頻天下時代，年輕人的智識獲取和視聽消費心理和方式正在變化，紀錄片的智識傳播潛力無疑將進一步增強?！凹o錄片 XX學”的實踐探索將有效連接深奧的學科知識與廣大觀眾的日常生活，為公眾帶來更全面、深入的智識體驗，培養(yǎng)他們自我思考的能力，涵化公民的綜合素養(yǎng)，并以此實現(xiàn)紀錄片的社會價值和產(chǎn)業(yè)價值拓界。

（韓飛、姚佳寧，作者單位：中國傳媒大學電視學院視聽傳播系）