OtrosImágenes de la historia
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- Publicado el Domingo, 29 Abril 2007 07:54
- Escrito por Marisol Romo Mellid
IMÁGENES DE LA HISTORIA
El drama, más allá de los actos, se deja ver en las imágenes. El hombre contemporáneo se enfrenta así a un legado siniestro de lo que conforma ya el gran archivo del mal, donde tienen cabida innumerables imágenes negras que han marcado su devenir histórico. Negritud, por tanto, impresa desde la propia crueldad de los acontecimientos.
Sin embargo, y a pesar de la importancia de las imágenes como documentos históricos, no es hasta la década de los ochenta cuando realmente los historiadores comienzan a prestar atención a fotografías, documentales e incluso películas de ficción como testimonio de una época, unas costumbres e incluso unos hechos.
Sirva como ejemplo del nulo interés que los historiadores mostraban en épocas anteriores por las imágenes, las palabras de Robert A. Rosenstone:
El cadáver de todos los días
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- Publicado el Domingo, 11 Junio 2006 15:06
- Escrito por Marisol Romo Mellid
EL CADÁVER DE TODOS LOS DÍAS
César Martínez presentando su instalación
La orquesta de la muerte o Cómo la muerte
orquesta tu vida
(…)
¡Hora de eternidad, toda presencia,
el tiempo en ti se colma y desemboca
y todo cobra ser, hasta la ausencia!
El corazón presiente y se incorpora,
mentida plenitud que nadie toca:
hoy es ayer y es siempre y es deshora.
Octavio Paz, Junio
La estética nazi y los cuerpos del horror
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- Publicado el Lunes, 21 Marzo 2005 16:14
- Escrito por Marisol Romo Mellid
LA ESTÉTICA NAZI Y LOS CUERPOS DEL HORROR
Introducción
Este artículo está redactado respetando la estructura de guión original de su presentación como comunicación en la I Jornada de Debate: Ideología, Texto y Subjetividad, celebrado el 8 de mayo de 2004 en la Universidad Complutense de Madrid.
El objetivo principal es ofrecer una muestra de las diferentes configuraciones del cuerpo que se desprenden de las representaciones más significativas de la estética nazi. Por esta razón, la comunicación se ocupa principalmente de los diferentes “cuerpos del horror” que surgieron de un pensamiento destructor como el del nacionalsocialismo.
Exposición de Gabriel Orozco en el Palacio de Cristal de Madrid
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- Publicado el Viernes, 18 Febrero 2005 16:19
- Escrito por Marisol Romo Mellid
México en ARCO 2005
LAS PROVOCACIONES DE GABRIEL OROZCO EN MADRID
Mesa de ping-pong con estanque
© Propietario
La exposición de Gabriel Orozco (Jalapa, Veracruz, México, 1962) en el Palacio de Cristal del Parque de el Retiro de Madrid constituye el “plato fuerte” de las actividades que los organizadores de ARCO han previsto para mostrar al público español lo más representativo del arte contemporáneo de México, país invitado este año en la feria de arte internacional.
Una vez que ya ha concluido la exposición de las galerías en el recinto ferial madrileño (México ha contado con la presencia de 20 de sus mejores centros especializados en la venta de arte), el programa continúa con la exposición de Gabriel Orozco que permanecerá abierta hasta el próximo 18 de Abril y con las actividades paralelas, entre las que se encuentran el ciclo de videoarte y el de cine mexicano de ciencia ficción.
Nietzsche - La exclusión del cuerpo desde la filosofía
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- Publicado el Martes, 21 Septiembre 2004 09:30
- Escrito por Marisol Romo Mellid
LA EXCLUSIÓN DEL CUERPO DESDE LA FILOSOFÍA
Tras las huellas de Nietzsche
German Philosopher F. W. Nietzsche
© Bettmann/CORBIS
El cuerpo humano también ha sido tema principal de debate dentro del pensamiento filosófico. De entre todos los pensadores, Nietzsche es quizás de los pocos que “devuelve al cuerpo su condición de ser el centro de gravedad” del hombre; dejando por detrás intentos importantes por desvalorizar el cuerpo por parte de filósofos como Hegel y Kant (a los que, sin embargo, debemos otras aportaciones muy importantes).
En su enfrentamiento con la filosofía tradicional y los valores de la cultura occidental, Nietzsche dirige sus ataques contra dos objetivos centrales
(…) Primero la imposición de la razón hecha por Platón, tras la huella de Sócrates, como única vía legítima para acceder al conocimiento y a la verdad, con su consiguiente rechazo de la vía de los sentidos y el cuerpo
(…) Segundo, la transformación que de este planteamiento se hizo en el Cristianismo
(…) ecumenizando la separación y diferencia valorativa entre lo espiritual divino y lo corpóreo-humano
(…) que tomó su propio proceso de consolidación espiritual y eclesiástica en el ámbito de la cultura occidental, a la que a su vez contribuyó decisivamente a modelar
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